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金陵中学高三优秀作文:江浙民谣:做天难做四月天,蚕要温和麦要寒,秧要日头麻要雨,采茶姑娘盼阴天。

 江浙民谣:做天难做四月天,蚕要温和麦要寒,秧要日头麻要雨,采茶姑娘盼阴天。

作文要把这个感受想讲出深度和新意,除了将之落实到特定的生活情境,使之具体化、生动化外,就需要细化材料中的逻辑,再追问一下四月的内涵。

为上为尊,其寒温晴雨是对农作物的施与。对应人事,这里为难的主体应该也是相对上位者,是管理者、决策者、主持者等主动输出方,而众人是被动的需求方。所以,这个,不是处于人际关系夹缝中的左右为难,也不是底层员工面对多位上级驱使的应付之难。众口难调出自宋代欧阳修《归田录》卷一所录丁谓罢相后的《斋僧疏》:补仲山之衮,虽曲尽于巧心;和傅说之羹,实难调于众口。用周宣王时大夫仲山甫和商武丁佐臣傅说的典故,是在感慨为相之难。小说《坚硬的稀粥》讲的是一家四代同堂,全家早餐品种的决定权在一家几代以及保姆手中传递,其间纷争不断。这些说的都是因权力而有责任,因责任而受责难,与本次材料的身份定位中暗含的逻辑相通。

再看“四月”。夏则万物葱茏,秋则万物肃杀,冬则白茫茫一片大地真干净,此三季,天之生杀并无偏私。唯有四月,万物生长而各有其特性,故所需天气不同。相应的,难做之人居于领导的独特角色外,其所面对的群体还处于“四月”般的生命阶段,都在各自求发展,争机会。《坚硬的稀粥》发表于1989年,隐喻的正是处于转型期的中国社会不同群体在思想理念上的争锋。从这个意义上说,“四月天”的烦恼也是一种幸福的烦恼。班里搞个活动,同学们各自提供方案,班干部会感到难以兼顾,但总比全班无人关心、一片死寂要好。单位安排个工作,大家挑肥拣瘦、趋利避害,领导会感到难以平衡,但总比部下都麻木接受、敷衍应付要好。正所谓“事不必难,知难不难”。

讨论至此,我们其实已经从“难”是什么,为什么,说到了怎么办。这种社会群体的本源困境,是无法实际摆脱的,只能作心灵上的调试以求积极应对。有考生用“但求问心无愧”“做好自己”来解决,稍显佛系。有的说“把握好自己的时节”,多少参透了儒门圣教天意多变、天威难测的哲理。这则民谣有的版本还有第二段,说是“做天莫做四月天”,就是放弃责任的道家遁世了。

做真正的“四月天”

江浙地区有句民谣,做天难做四月天。为何如此?因为四月正是万物复出之时,蚕、麦、秧、麻、茶都指望着适合自己的天气,故而难做四月天。可依我看,四月天便是四月天,它压根烦不着地上的事物,更没有什么必要去迎合它们的种种要求。

天是智慧的,它确实做了自己。相比之下,人就要逊色多了。许多人绞尽脑汁想要迎合别人,却发现满足了一批人,又会招致另一批人的不满。归根结底,这是因为每个人的需求不同,我们无法同时满足所有的人。

人与人是相似的,他们都希望看到自己喜欢的东西;人与人之间又有着千差万别,因为他们喜欢的东西总有不同。西方有句谚语,直译过来叫"子之佳肴,彼之砒霜",说的就是这个道理。因而,当我们尝试去成为某个人群的"佳肴"之时,便也不可避免地成为了另一群人眼中的"砒霜"。迎合所有人,是完全不现实的。

那么,我们能否只迎合一部分人呢?这诚然可行,也有许多人正如此做。可当我们做出如此行为的时候,我们也在将自己的人格拱手相让。

帕斯卡曾说:人是有思想的苇草。失去思想的人,与苇草无异。那些迎合他人的人一定没有意识到,他们的行为恰恰是在将自己变为这样的苇草。试想,若是一味地去迎合某一些人,我们的行动将不再被自己的思想--而是他们的--所支配。长此以往,我们迎合的行为会成为惯性。既然行为对思想具有反作用,那么自己本真的思想的沦陷,也是早晚的事了。这样的人,虽不至于落得邯郸学步那样的下场,也会成为一个彻彻底底的"赵国人",完完全全的失去了自己思想的故乡,失去了本我。

相反,那些不愿迎合他人的人,恰恰是最自得其乐的。李白不甘宫廷里的谄媚,拂袖而去,留下了多少千古名篇?凯撒坚持己见,推行改革,又何尝不为千古佳话?凡此种种,古今中外,数不胜数。而靠迎合他人,最终成就所谓"事业"的,尽管在当时看来名望颇高,但终究会因为缺少个性而湮没在历史的灰尘中,逐渐为人淡忘。

因此,与其去迎合身边种种,不如发掘真我,做真正的自己,做真正的"四月天"

本文思路清晰,其章法结构堪称应对材料作文的典范。先分析材料,再由天及人,道破本则材料的意蕴:"因为每个人的需求不同,我们无法同时满足所有的人"。然后进一步分析事理,指出人与人的差别造成了需求的必然不同,论证了"迎合所有人,是完全不现实的"。由此探讨解决之道。先驳斥了"只迎合一部分人"的方案。在这个环节上,由于把驳斥的重点落在了"迎合"上,而没有去剖析"一部分人"的需求与其他人需求的关系,所以后面提出了"不迎合"的解决方案,彻底无视他人需求。这个方案空泛而不切本文所提出困境的实际,是本文的一点遗憾。(陆平老师)

 

天地不仁

古语云:天地不仁,以万物为刍狗。

天地没有仁慈之心,他把万物都当作草狗对待。

我有时也会想,如果天地真的有所谓"神识""灵智",他会怎样对待这片大地上的人、事、物呢?会像杂剧中的情节一样,为蒙受不白之冤的孤女降下六月飞雪吗?或是在英才陨落之时,天地变色,阴风怒号?

不会的,因为苍茫世界中的我们在天地面前就像芥子一样渺小,正如前进中的大象,不会因为面前的蚂蚁而停止脚步,不断运行中的宇宙,对我们的悲欢生死没有半分兴趣。江浙有民谣"做天难做四月天",因为百姓觉得没有办法同时满足喜欢温的小麦,喜阳的水稻,喜雨的麻,喜荫的茶……但其实天并没有因为这些事情为难--它该怎么做就怎么做,该下雨时便下雨,雨下够了就出太阳--谁会管你想要的是什么?

天地不仁,它什么都不放在眼里,什么都不在意。

但正因为如此,天地又何尝不是仁的呢?各种喜好不同的作物,天从不偏帮哪一种,统统一视同仁。人们说"天地不仁",只是因为天不特别对某样东西--尤其是自己--仁慈。或许正是因为这样的铁面无私,天地才被冠以了不仁的恶名吧。

但正是这种不给人任何侥幸的"",让万物不再寄希望于改变天地,而是通过顺应天地来达到自己的目的:喜温的,建造了温室;喜阴的,种在山的阴坡,喜阳的种在阳坡,喜雨的种在迎风坡,问题不是很容易解决了吗?

与其说是天地,不如说它是"规则"吧,是人人都要遵守的时令、季节,乃至于秩序、规定、法律……对大奸大恶之人,规则自然会惩罚他,天地对他来说,自然是"不仁"的了,而顺应规则行事的人,只会觉得处处顺遂如意,天地对他来说又是""的。但天地及规则本身并没有什么人们认为的""或者"不仁",我们如何去评价他,它根本不会在意。

不以各人之"""",或许这才是"天地不仁"的意思吧。

本文在入题和解决问题两个环节上很有特色,显示出了运用材料的智慧。入题方面,文章没有整体解析材料,而是把材料中的""作为了思考的起点,由对"天地不仁"古语的分析逐步进入材料设定的"满足不同需要"的话题。解决问题方面,文章强调了"民谣"只是百姓看法,扣住材料的同时,又引出天的实际做法与"民意"作对比,从而引出解决之道。

文章行文到最后又有升华,以""象征规则,在更广阔的空间谈"""不仁"。这一"",一方面加强了文章的现实意义,一方面也淡化了"需要"的主题,其利弊得失尚难定论。但最后"不以各人之''''"点出"不同需要"的话题核心,照应了开头的"天地不仁"且又深化之,保证了文章的完整。(陆平老师)

 

我有千面,我从未变

我们的四肢仿佛是被看不见的线牵着,自愿而被迫地被摆布着。不同的操纵者勒令我们做不同的动作,于是手臂在空中僵硬成了铅,成了扭曲而怪诞的后现代派雕塑。

正如江浙民谣中所唱的,似乎连不可一世的老天都艰难地彷徨着,不知是该晴该雨。而古老的中国大地上却不只有老天难做。

君父、社稷的召唤让诗人们奔波,而亲人、友人的思念却让他们的一片冰心孤处安放,只好对着阴晴不定的天色与上天一道无奈而失意。

于是面对世界要我们扮演的一个个角色,我们中的勇敢者不再忍受,他们决然怒起,撕毁了脸上虚伪的面具。

正如《家》中的觉慧,他绝不允许自己像大哥觉新那样对痛苦地拉扯。他毅然地摆脱了封建礼教和家庭的束缚,他勇敢地去追求自己本来的面目。

然而觉慧的勇敢是基于他的无牵无挂,不管不顾。而作为一个人,强烈的社会性要求我们考虑着自己与周围一切的关系,照顾他人的情感,满足他人的幸福。正如老天,不管它是晴是雨,他的身下都是天下苍生的生活和幸福。这是一种情怀,更是不可推却的责任。于是我们自觉地戴上一张张面具,在不同人面前扮演着不同角色。

于是我们成了千面人,面具与脸庞被血肉连接着,因心中的爱而无法摘下。

这不同于最初的痛苦与无奈,这是在与爱的博弈中陷入策划好的生活的凄凉。

然而这种凄凉不似一个牵线木偶的绝望,这种由爱生发的情感指引着我们,它引导我们去回忆,回忆一些最初的欢欣与疼痛;它引导着我们去触摸、感受千百面具上那肌肤的温暖力量;它引导我们迈开脚步,从而踏上一条通向永恒的回归之路,一条朝圣之路。这条路将引领我们去发现在面具下埋藏的最本真的自我,在目的地我们也终将摆脱命运的无奈与凄凉。

就好像我们头顶的天空,晦明变化,四时交杂,可天空的本质却完好地躲藏在厚厚的云层之上,等待人们去发现。下雨时,人们终将感受到它的清新,晴朗时,人们终将享受它的温暖。它以多变的面容与亘古不变的真心对待所有人的需求。

因爱而戴上面具,在面具下发现最初的爱。漫长的人生里原来我们从未变化。

本文由""字起笔,借牵线木偶的比喻以形容之,"不同的动作"切中了材料中的"不同需要""自愿而被迫"点出了困境的特征。只是笔法稍嫌隐晦,如能点出"满足需要",在考场作文阅卷中可能更具优势。

"古老的中国大地上却不只有老天难做"引出正文,略写忠孝难以两全的普遍困境后,单提出了觉新之难和觉慧的解决方式——"毅然摆脱"。文章的精彩之处就是在此能作进一步剖析:"觉慧的勇敢是基于他的无牵无挂",从而挖掘到了"难做四月天"的本质原因:爱与责任。而新的解脱之道由此产生:因爱而生难,就在难中感受爱,在爱中获得力量。当然,这一部分因为缺少例证,略显凌空蹈虚。这多少是因为前文强调"不同"""较多,在"需求"这个关键点上着墨不够。(陆平老师)

人间四月天

"你是人间的四月天,笑声点亮了四面风……"

那位风流才子恐怕想不到,他眼中单纯美好,惊艳如才出阁小姐的和煦四月天,竟是这一年十二个月中最操劳忧心的管家婆。

她不像三月,只消保持温暖再落两场雨;她不像六月,可以娃娃的脸说变就变;它不像八月,一味吹风也未尝不可;她也不似腊月,严寒中任意一点暖阳都叫人感恩戴德。

她的一阴一晴,一寒一暖,都影响着同一时空下每一个生命在接下来大半年的兴衰存亡。这何止"两难"境地,简直是陷入了玲珑阵,动弹不得。

不过这也是那位才子的比喻最传神之处--人间四月天。四月天,最似人间。

四月之所以是四月,是因为它生来就担负着为春天作结,为夏日蓄势的责任。生命不再是统一的幼苗,而成了个性独特的少年,她必须负责。人间之所以是人间,也是因为如此。所面对的大千世界早已不是亿万年前单纯混沌的样子。沉淀后凝集的复杂,你我必须负责。

四月之所以是四月,是因为她必须在责任之下作出选择,她要深思熟虑,要步步斟酌,要让这些生命见到下一个夏天的蓬勃,她必须选择。人间之所以是人间,也是因为如此。生命已经开始,就决不会停息。既然不会停息,选择权最好握在自己手中,从出生到死亡,从一言一行到待人接物,作出选择才有可能披荆斩棘,到达彼岸,你我必须选择。

四月之所以是四月,是因为她无论怎样选,都会在一些生命身上扎刀子:养了麦,冻了蚕,暖了秧,干了麻,还夺了采茶姑娘的笑脸。人间之所以是人间,也是因为如此。选择不是一对一错,取对舍错,而是权衡利弊,或是为了利弊,辜负了心中坚守的信念原则,或是执着与信念,放弃了那个可得回报的计策。你我可能会寝食难安,会在人生中接下来的每一天不断自责与后悔,但你我必须甘之如饴,因为有责任,所以必须选择。

所以四月是成为四月的,在痛苦纠结过后,依旧牢记所最初的高尚使命的四月才是那四月天。

所以人间是成为人间的,在明白两难境地,进退不得后,还依旧追求的,方是那世间千万年来最大的奇迹。

世界是个万花筒,用更多的眼光去观察吧,我希望你在最后抉择后,保持绝对忠诚。

"你是人间四月天,笑声点亮了四面风"

那是人间在认清真相后,依旧义无反顾,坚守使命的笑声。

它成就了四月。

它成就了人间。

本文可谓因题入诗,以诗写题。

本次考试不少同学直接有材料联想到《你是人间的四月天》,又联想到林徽因,所以文章仅写了温暖、美好的人格,成了偏题之作。本文也联系到了那首诗,但多引了句"笑声点亮了四面风",就扣住了材料的核心:满足不同需求。入题又准又巧,充满诗意。

拟人化的"四月天"意象确立之后,下文就由"四月""人间"的关联反复推求,交映生色,逐层深入。先由"管家婆"的比喻和与其他几月的比较,来凸显出"四月天"之难。进而分析四月之难,难在责任的重大,难在选择的必须,难在取舍的伤痛。这种依托意象的行文方式,造就了本文的诗意风格。

最后是困境的解决。文章提出"依旧追求"本身便是奇迹来,立意甚高,可惜讨论不够充分。以"坚守使命的笑声"作结,虽然在意蕴和章法上是完满的,但在节奏上有戛然而止的遗憾。(陆平老师)

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